شباب بوك - عالمك على الانترنت

مزيد من المعلومات »

• • فيسبوك
  • تويتر
  • غوغل بلس

بسم الله الرحمن الرحيم

الربط بين الطبقات والجبال سيكون مفهوما جديدا لدينا .. فأما الحديث عن الطبقات فالمقصود هو التفضيل الحاصل بين الخلائق وحتى بين الأنبياء , فلقد فضّل الله تعالى بعض الناس على بعض وهذا من عدله سبحانه , إذ انهم لو كانوا طبقة واحدة لمسحت كثير من الأشياء التي لن يكون هناك داع ٍ لها أصلا . وما حديثي الان الا في التفضيل المادي ( فبعضهم غني وبعضهم فقير ) فخرج أناس من بطون أمهاتهم إلى فرش الحرير المرصّع بالذهب , وخرج بعضهم ليجدوا أنفسهم في خيام متنقلة لا يعرفون الا الفقر وبين هذه الطبقات تفاوت ودرجات , والعاقل منا من أدرك انها الحياة , وأن الخلود والتفضيل الأكبر والأعظم في الآخرة حيث قال الله تعالى (انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (21). الاسراء

وهذا التفاضل له حقيقة عظيمة ومعنى جليل , فمع هذا التفاضل ربما حرم الله الفقير الغنى لأنه يعلم أن الغنى سيطغيه فحماه من المتعة الزائلة وربما حرمه الغنى لأجل أن يرفع درجته يوم القيامة فكلما كان المؤمن فقيرا كان اقرب وأرفع . فلا تظن ان فقرك هو شؤم أو فشل ولأني أتحدث عن النجاح لذا أقول أنه ليس من الضروريات أن يكون الناجح غنيا ( النجاح لا يحتاج إلى الغنى دائما بل يحتاج إلى العزم ) في كل كتب ادارة الذات وكتب التي تتحدث عن النجاح هناك طرق كثيرة تذكر ولنتجنب التكرار ذكرت سابقا أن النجاح يحتاج إلى قوة وهذه القوة تستخدم في حال الامتلاك فلن تستفيد من قوة غيرك إن لم تمتلكها فتنسب هذه القوة إليك والذي أعنيه أن القوة إما أن تكون ( الغنى ) أو ( العلم والذكاء ) أو ( القوة الجسدية ) أو ( الاهتمام من قبل المجتمع وبذلهم لأناوع القوى في سبيل تحقيق هدفك ) وكل هذه القوى تتحقق بما ذكرته سابقا ..

(وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) لن تستطيع أن تنفي هذا الخبر لأنه من كلام الله وليس من كلام البشر .

وأيضا أن جميع انواع الفلاح التي وردت في القران والسنة قد جمعت بعضها في هذه الأمور :
1- الإيمان بالله سبب للفلاح الأعظم : (قد أفلح المؤمنون)

2- التقوى ( واتقوا الله لعلكم تفلحون)

3- ذكر الله وخاصة التسبيح : (واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون)

4- الاستغفار : (وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ) (52).سورة هود

5- شكر النعمة والقناعة وعدم التذمر ( فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون )

6- فعل الخير (وافعلوا الخير لعلكم تفلحون)

7- تزكية النفس بالخلق الحسن فكثير من العلماء نجحوا وفضلوا على غيرهم بأخلاقهم قال الله تعالى ( قد أفلح من زكاها .)

8- التوبة من الذنوب سبيل للفلاح والنجاح (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون)

9- التقرب إلى الله والجهاد بكل معانيه بداية من جهاد النفس سبيل عظيم من سبل النجاح والفلاح (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)

10- الابتعاد عن المحرمات التي ما حرّمها الله علينا إلا لأنها سبب الفشل حياتنا وضيق العيش بالنسبة لنا ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90))

ولا ننسى ما يقوله المؤذن في كل يوم ( حي على الصلاة حي على الفلاح ) وهذا الفلاح الكبير في المحافظة على الصلاة

مزيد من المعلومات »

• • فيسبوك
  • تويتر
  • غوغل بلس

بسم الله الرحمن الرحيم

لا تخف من نجاحك واستعن بالله عليه ...
لما أرسل الله تعالى موسى عليه السلام إلى فرعون كانت الأحداث كالاتي :
(( قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (12) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ (13) )) الشعراء .
فضيق الصدر الذي يحصل كما صوّره موسى عليه السلام في كلامه تكذيبهم له لو كذبوه . وخاصة مع العلة التي كانت في لسانه . والشاهد أنه طلب العون من الله في البداية على اتمام مهمته ولو انه يعلم في نفسه أنهم سيكذبونه لأنه رأى طباعهم وعرف قومه حق المعرفة . وبعد أن طلب العون من الله طلب أيضا أن يكون معه رفيق يساعده ويسانده . (فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ ) وللحظة أريدك ان تقف هنا ..!!!
السؤال لماذا اختار اخاه هارون ؟؟ لأنه كان أمينا صادقا ناصحا مطيعا لموسى عليه السلام بالاضافة الى تقواه وايمانه .

المقصود هنا إذا أردت أن تنجح ولا تخاف الفشل في مهمتك عليك بالآتي :
1- أن تطلب العون من الله بإخلاص .
2- أن تشكوا الى الله ضعفك وخوفك .
3- أن تطلب من الله من يساندك ويعينك في الحياة .

إذا لم تجد من يعينك من البشر فماذا تصنع ؟؟
لقد أصابني اليأس من الناس فما من أحد يعين أحدا الا من رحم الله ..
لم أكمل دراستي ولم تكن هناك بوادر نجاح ..
أعمل في مكان لا أراه مناسبا لأحقق نجاحي
أوربما لا أعمل في الحقيقة الا لأجل قوت اليوم ..
أين بيتي وأين زوجتي ...
هل يا ترى سأكون غنيا فأجلس على شاطئ البحر أستمتع بتلك الأجواء والرسوم ..
هذا الكلام يسبح في شرايين بعض الناس إن لم يكن أغلبهم ..
أيقنت وآمنت بما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم , لقد طَلَبتْ منه ابنته المقرّبة فاطمة رضي الله عنها خادما يخدمها وما طلبته الا لأنها متعبة , تريد من يعينها .. لكن النبي صلى الله عليه وسلّم قال لها (" أَلا أَدُلُّكِ عَلَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْ خَادِمٍ ؟ تُسَبِّحِينَ اللَّهَ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ , وَتَحْمَدِينَ اللَّهَ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ , وَتُكَبِّرِينَ اللَّهَ أَرْبَعًا وَأَرْبَعِينَ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ وَعِنْدَ مَنَامِكِ " .[1] ربما تسأل وتقول لماذا أضع هذه القصة بين يديك ؟؟ وكيف نربط بين موضوعنا وهذه القصة .. والجواب أن الربط الحقيقي كما تربط بين طلب فاطمة الزهراء رضي الله عنها وجواب النبي صلى الله عليه وسلم لها .. فهي طلبت خادما وهو أعطاها ( عمل ) لو صنعته كان لها خيرا من الخادم وبهذا :

كيف تزيد من قوتك ؟؟ 
القوة في كل شيء ( العلم والجسم )
وجدت في القران وصفات عظيمة لتزيد من قوتك وهنا سوف أورد البعض منها لن أذكرها جميعا لكن سأذكر البعض حتى نزيد من قوتنا ..
في القران وجدت هذه الاية ((وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ)) (52).سورة هود
إذا أكثرت من الاستغفار تزداد قوتك بإذن الله وهذا واضح لا يحتاج الى شرح لو قرات الاية ..
أما الفعل الثاني الذي يزيد من القوة هو الذكر الكثير في سورة الجمعه (وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (10)) والفلاح يستلزم القوة الجسدية او العلمية فلا تجد الاحمق ناجح في حياته . إنما النجاح لمن قويت عقولهم والفلاح مقرون بذكر الله وبعض الناس يشكوا من الفشل وهو لا يذكر الله الذي قال ((يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (45)) فهم مع ثباتهم فيا لمعارك محتاجون إلى عاملين لأجل النجاح ( الأول ) هو القوة الجسدية ( الثاني ) الذكاء في ادارة المعارك وهي القوة النفسية العلمية وأعطاهم الله تعالى العلاج والجرعة التي تقربهم من الانتصار بعوامله ( واذكروا الله كثيرا ) .. .....

اللهم وفقنا لطاعتك واجعلنا من الناجحين

مزيد من المعلومات »

• • فيسبوك
  • تويتر
  • غوغل بلس

السياسة الشرعية تعريف وتأصيل   حاجاتنا إلى السياسة الشرعية  السياسة الشرعية باب من أبواب العلم والفقه في الدين، وفي قيادة الأمة وتحقيق مصالحها الدينية الدنيوية، جليل القدر عظيم النفع، أفرده جماعة من العلماء بالتصنيف في القديم والحديث، وانتشرت كثير من مباحثه أو مسائلة في بطون كتب التفسير والفقه والتاريخ وشروح الحديث، وهذا الباب خطره عظيم ينتج عن الغلط فيه وعدم الفهم له شر مستطير، والخطأ في التفريط فيه كالخطأ في الإفراط؛ إذ كلاهما يقود إلى نتائج مرذولة غير مقبولة، وقد وضح ذلك شيخ الإسلام ابن القيم فقال: 'وهذا موضع مزلة أقدام، ومضلة أفهام، وهو مقام ضنك، ومعترك صعب، فرط فيه طائفة فعطلوا الحدود، وضيعوا الحقوق، وجرءوا أهل الفجور على الفساد، وجعلوا الشريعة قاصرة لا تقوم بمصالح العباد محتاجة إلى غيرها، وسدوا على نفوسهم طرقًا صحيحة من طرق معرفة الحق والتنفيذ له وعطلوها .. وأفرطت فيه طائفة أخرى قابلت هذه الطائفة، فسوغت من ذلك ما ينافي حكم الله ورسوله، وكلتا الطائفتين أتيت من تقصيرها في معرفة ما بعث الله به رسوله وأنزل به كتابه' وإدراكًا منَّا لأهمية هذا الباب وموقعه من الدين وحاجة الناس إليه، فقد رأينا أن نجعل له زاوية دورية في المجلة؛ سائلين الله تعالى أن يتحقق المقصود منها، وأن تقوم بالدور المراد منها على الوجه الذي يحب ربنا ويرضى، الله من وراء القصد.ـ السياسة في اللغة:  لفظ 'السياسة' في لغة العرب محمل بكثير من الدلالات والإرشادات والمضامين، فهي إصلاح واستصلاح، بوسائل متعددة من الإرشاد والتوجيه والتأديب والتهذيب والأمر والنهي، تنطلق من خلال قدرة تعتمد على الولاية أو الرئاسة. وما جاء في معاجم اللغة يدل على ما تقدم، فقد جاء في تاج العروس في مادة سوس: 'سست الرعية سياسة' أمرتها ونهيتها، والسياسة القيام على الشيء بما يصلحه'، وفي لسان العرب في المادة نفسها: 'السوس: الرياسة، وإذا رأسوه قيل سوسوه، وأساسوه، وسوس أمر بني فلان: أي كلف سياستهم، وسُوِّس الرجل على ما لم يسم فاعله: إذ ملك أمرهم، وساس الأمر سياسة: قام به، والسياسة: القيام على الشيء بما يصلحه. والسياسة: فعل السائس يقال: هو يسوس الدواب إذا قام عليها وراضها، والوالي يسوس رعتيه'. والإصلاح في 'السياسة' ليس مجرد هدف أو غاية تسعى السياسة في حركتها لتحقيقه، بل هو السياسة نفسها وحقيقتها، إذا فقدته فقد فقدت نفسها.ـ السياسة في النص الشرعي:  لم يرد لفظ 'السياسة' ولا شيء من مادته في كتاب الله سبحانه وتعالى، وإن جاء الحديث فيه عن الصلاح والإصلاح والأمر والنهي والحكم وغير ذلك من المعاني التي اشتمل عليها لفظ 'السياسة'. وإما السنة فقد جاء قوله صلى الله عليه وسلم: 'كادت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي ...'، وقوله صلى الله عليه وسلم: 'تسوسهم الأنبياء'؛ أي: تتولى أمورهم كما يفعل الأمراء والولاة بالرعية'. ويتبين بما تقدم أن السياسة في الشريعة استخدمت بمعناها اللغوي. وهي تعني: القيام على شأن الرعية من قِبَل ولاتهم بما يصلحهم من الأمر والنهي والإرشاد والتهذيب، وما يحتاج إليه ذلك من وضع تنظيمات أو ترتيبات إدارية تؤدي إلى تحقيق مصالح الرعية بجلب المنافع أو الأمور الملائمة، ودفع المضار والشرور أو الأمور المنافية. وهذا التعريف يبرز الجانب العملي للسياسة، فالسياسة هنا إجراءات وأعمال وتصرفات للإصلاح، وعلى ذلك فإن سياسة الرعية تتطلب القدرة على القيادة الحكيمة التي تتمكن من تحقيق الصلاح عن طريق إتقان التدبير وحسن التأتي لما يراد فعله أو تركه، وهذا بدوره يحتاج إلى معرفة تامة بما تتطلبه القيادة والرئاسة من خبرة وحنكة، وقدرة على استعمال واستغلال الإمكانات المتاحة على الوجه الأمثل الذي يتحقق المراد المطلوب. وقد جاء من كلام أهل العلم عن السياسة ما يدل لذلك، فمن ذلك: قال ابن جرير الطبري ـ رحمه الله ـ في بيان السبب الذي من أجله جعل عمر ـ رضي الله عنه ـ أمر الخلافة في الستة الذين اختارهم: 'لم يكن في أهل الإسلام أحد له من المنزلة في الدين والهجرة والسابقة والعقل والعلم، والمعرفة بالسياسة؛ ما للستة الذين جعل عمر الأمر شورى بينهم'. وقال ابن حجر ـ رحمه الله ـ: 'والذي يظهر من سيرة عمر في أمرائه الذين كان يؤمرهم في البلاد أنه كان لا يراعي الأفضل في الدين فقط، بل يضم إليه مزيد المعرفة بالسياسة مع اجتناب ما يخالف الشرع منها'، ومما ورد في ذلك أيضًا ما جاء في شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم: 'يا عائشة، لولا قومك حديث عهدهم بكفر لنقضت الكعبة، فجعلت لها بابين؛ باب يدخل الناس، وباب يخرجون'، والذي ترجم له البخاري في صحيحه بقوله: باب من ترك بعض الاختيار مخالفة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه'، قال ابن حجر: 'ويستفاد منه أن الإمام يسوس رعيته بما فيه إصلاحهم، ولو كان مفضولاً، ما لم يكن محرمًا'. والسياسة فيما تقدم مجالها رحب فسيح، فهي ليست مقصورة على شيء أو محجوزة عن شيء؛ إذ هي 'القيام على الشيء ـ بما يحمله لفظ الشيء من العموم والشمول، ـ بما يصلحه'، فيعمل بنا كل صاحب ولاية في تدبير أمر ولايته. ومن أمثلة السياسة في عصر الراشدين ـ رضي الله عنهم ـ ما قام به أبو بكر رضي الله عنه من استخلافه لعمر رضي الله عنه، وما قام به عمر من جعل أمر الخلافة شورى في ستة من أفاضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رعاية لمصلحة الأمة وتجنيبها مضرة الاختلاف، ومن ذلك جمع عثمان رضي الله عنه المسلمين على مصحف واحد، وإحراق ما سواه من المصاحف؛ لأن ذلك يحقق المصلحة من الائتلاف والاتفاق، ويدفع مضرة التفرق والاختلاف، وكذلك ما أمر به عثمان من إمساك ضوال الإبل لما ضعفت الأمانة، وصار تركها مضيعًا لها على أصحابها، ومن ذلك نفي عمر بن الخطاب لنصر بن حجاج لما افتتنت بعض النساء بجماله ـ من غير ذنب أتاه ـ لما كان في ذلك تحقيق مصلحة العفة والطهارة، ودفع مضرة تعلق القلوب به، ومن أمثلة ما تلاهم من عصور تسعير السلع التي يضطر إليها الناس إذا تمالأ التجار على رفع سعرها بغير مسوغ يدعو لذلك، فكان في التسعير دفع مضرة الظلم عن الرعية من غير ظلم للتجار، والأمثلة في هذا كثيرة، والجامع بينها تحقيق المصلحة ودفع المضرة من غير مخالفة للشريعة.ـ السياسة عند الفقهاء:  هناك اتجاهان عند الفقهاء في نظرتهم للسياسة: الاتجاه الأول:  ويمثله قول أبي الوفاء بن عقيل الحنبلي: 'السياسة ما كان من الأفعال؛ بحيث يكون الناس أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد، وإن لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نزل به وحي'، وقد قيده بقوله: 'ما لم يخالف ما نطق به الوحي' وعلى هذا النحو يحمل كلام ابن نجيم الحنفي، حيث يقول في باب حد الزنا: 'وظاهر كلامهم هاهنا أن السياسة هي فعل شيء من الحاكم لمصلحة يراها، وإن لم يرد بذلك الفعل دليل جزئي'، وكلام ابن نجيم يحتمل أن يصيب في الاتجاه الثاني كما يأتي، وكلام ابن عقيل أدق منه وأسد؛ لأنه قيد تحقيق المصالح ودرء المفاسد بعدم مخالفة الشريعة، وقد يكون هذا أيضًا مراد ابن نجيم، لكن عبارته قصرت عن ذلك، وهذا الاتجاه موافق لما تقدم ذكره من أمثلة السياسة. والاتجاه الثاني:  وهو اتجاه يضيق مجال السياسة ويحصرها في باب الجنايات أو العقوبات المغلظة، وقد تجعل أحيانًا مرادفة التعزير، وهذا الاتجاه غالب على الفقه الحنفي في نظرته للسياسة، قال علاء الدين الطرابلسي الحنفي: 'السياسة شرع مغلظ'. وقد 'نقل العلامة ابن عابدين ـ الحنفي ـ عن كتب المذهب: أن السياسة تجوز في كل جناية والرأي فيها إلى الإمام، كقتل مبتدع يتوهم منه انتشار بدعته وإن لم يحكم بكفره .. ولذا عرفها بعضهم بأنها تغليط جناية لها حكم شرعي حسمًا لمادة الفساد، وقوله: لها حكم شرعي معناه أنها داخلة تحت وقاعد الشرع وإن لم ينص عليها بخصوصه .. ولذا قال في البحر: ظاهر كلامهم أن السياسة هي فعل شيء من الحاكم لمصلحة يراها، وإن لم يرد بذلك الفعل دليل جزئي'. وقال بعض علماء الحنفية: 'والظاهر أن السياسة والتعزيز مترادفان، ولذا عطفوا أحدهما على الآخر لبيان التفسير كما وقع في الهداية والزيلعي وغيرهما'. وتضييق هذا الاتجاه لمعنى السياسة وحصرها فيما حصرها فيه ليس بسديد؛ 'إذ السياسة قد تكون بغير التغليظ، وبغير العقوبة، وقد تكون بتخفيف العقوبة أو تأجيلها أو إسقاطها إذا وجدت موجبات التخفيف أو الإسقاط، فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يقتل المنافقين مع علمه بأعيانهم لما يترتب على ذلك من المفسدة، وقال: 'لا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه'، وترك تأديب أو تعنيف الأعرابي الذي بال في المسجد تقديرًا لظروف بداوته وجهله، ونهى عن قطع الأيدي أو إقامة الحد في الغزو تأخيرًا للحد لمصلحة راجحة؛ إما لحاجة المسلمين إليه، أو خوف اللحاق بالمشركين'. وأيضًا فإن عهد أبي بكر لعمر بالخلافة، وكذلك جعلها عمر شورى في ستة من الصحابة، وعمل عمر الديوان، وجمع عثمان للمصحف الإمام وتحريق ما عداه ليس من العقوبة في شيء.ـ السياسة الشرعية:  تنقسم السياسة بحسب مصدرها على قسمين كبيرين: سياسة دينية، وسياسة عقلية، وقد بين ذلك ابن خًُلدون عندما تحدث عن وجوب وجود قوانين سياسية مفروضة في الدولة يسلم بها الكافة، فقال: 'فإذا كانت هذه القوانين مفروضة من العقلاء وأكابر الدولة وبصرائها كانت سياسة عقلية، وإن كانت مفروضة من الله بشارع يقررها ويشرعها كانت سياسة دينية'. وانطلاقًا من تقسيم ابن خُلدون للسياسة؛ فإنه بين أنواع النظم السياسية القائمة عليه، فيقول: 'الملك السياسي: هو حمل الكافة على مقتضى النظر العقلي في جلب المصالح الدنيوية ودفع المضار، والخلافة هي حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجعة إليها'. وابن خلدون رحمه الله في حديثه عن القوانين السياسية يبرز الجانب الكلي أو المعياري لها بوصفها تشريعات ضابطة أو حاكمة، وحديثه في هذا المجال يقترب من الحديث عن 'الأحكام السلطانية'. ومن هنا ومما تقدم يتبين أن للسياسة جانبين: أحدهما معياري كلي 'تأصيلي'، والآخر عملي تطبيقي، والسياسة الشرعية ما كانت مراعية للشرع في الجانبي، تلتزم به وتتقيد، ولا تخرج عنه. والذي يظهر لي أن عبارة 'السياسة الشرعية' لم تكن مقيدة أولاً بقيد 'الشرعية'؛ انطلاقًا من أن السياسة هي الإصلاح، ولا إصلاح حقيقيًا إلا بالشرع، فكان إطلاق لفظ 'السياسة' بدون قيد كافيًا في إفادة المطلوب من عبارة 'السياسة الشرعية'، ثم مع ضعف العلم وعدم الفقه الجيد لسياسة الرسول صلى الله عليه وسلم عند الولاة وعند من تقلد لهم القضاء؛ صارت 'السياسة' تخالف الشرع، فاحتيج إلى تقييد السياسة بالشرعية لإخراج تلك السياسة الظالمة من حد القبول، وتسمى السياسة الشرعية أحيانًا بالسياسة العادلة. وقد تحدث شيخ الإسلام عن هذا التغيير الحاصل في السياسة وبَيَّن سببه، فقال: 'لما صارت الخلافة في ولد العباس، واحتاجوا إلى سياسة الناس وتقلد لهم القضاء من تقلده من فقهاء العراق، ولم يكن ما معهم من العلم كافيًا في السياسة العادلة؛ احتاجوا حينئذ إلى وضع ولاية المظالم، وجعلوا ولاية حرب غير ولاية شرع، وتعاظم الأمر في كثير من أمصار المسلمين حتى صار يقال: الشرع والسياسة ... والسبب في ذلك أن الذين انتسبوا إلى الشرع قصروا في معرفة السنة، فصارت أمور كثيرة إذا حكموا ضيعوا الحقوق، وعطلوا الحدود، حتى تسفك الدماء، وتؤخذ الأموال وتستباح المحرمات، والذين انتسبوا إلى السياسة صاروا يسوسون بنوع من الرأي من غير اعتصام بالكتاب والسنة'. ويقول ابن القيم رحمه الله: 'ومن له ذوق في الشريعة، وإطلاع على كمالاتها، وتضمنها لغاية مصالح العباد في المعاش والمعاد ومجيئها بغاية العدل الذي يسع الخلائق، وأنه لا عدل فوق عدلها، ولا مصلحة فوق ما تضمنته من المصالح، تبين له أن السياسة العادلة جزء من أجزائها وفرع من فروعها، وأن من له معرفة بمقاصدها ووضعها، وحسن فهمه فيها؛ لم يحتج معها إلى سياسة غيرها البتة، فإن السياسة نوعان: سياسة ظالمة فالشريعة تحرمها، وسياسة عادلة تخرج الحق من الظالم الفاجر، فهي من الشرعية، علمها من علمها وجهلها من جهلها'، إلى أن يقول: 'فلا يقال: إن السياسة العادلة مخالفة لما نطق به الشرع، بل هي موافقة لما جاء به، بل هي جزء من أجزائه، ونحن نسميها سياسة تبعًا لمصطلحهم، وإنما هي عدل الله ورسوله'.ـ الفقه في السياسة الشرعية:  تواجه السياسة الشرعية نوعين من المسائل: أحدهما: جاءت فيه نصوص شرعية. والثاني: لم تأت فيه نصوص بخصوصه. والفقه في النوع الأول يكون عن طريق: 1ـ فهم النصوص الشرعية فهمًا جيدًا، ومعرفة ما دلت عليه، والتنبه للشروط الواجب توافرها في تطبيق الحكم والموانع التي تمنع من تنفيذه، ثم يلي ذلك تطبيق الحكم وتنفيذه. 2ـ التمييز بين النصوص التي جاءت تشريعًا عامًا يشمل الزمان كله، والمكان كله ـ وهذا هو الأصل في مجيء النصوص ـ، وبين النصوص التي جاءت الأحكام فيها معللة بعلة، أو مقيدة بصفة، أو التي راعت عرفًا موجودًا زمن التشريع، أو نحو ذلك. والأول يسميه ابن القيم: 'الشرائع الكلية التي لا تتغير بتغير الأزمنة'، بينما يسمي الثاني: 'السياسات الجزئية التابعة للمصالح فتتقيد بها زمانًا ومكانًا'. ومن مسائل هذه السياسات 'النوع الثاني' منع عمر بن الخطاب رضي الله عنه سهم المؤلفة قلوبهم عن قوم كان يعطيهم إياه، وذلك لزوال تلك الصفة عنهم، فإنما كانوا يعطون لاتصافهم بهذه الصفة لا لأعيانهم، فلما زالت الصفة منع السهم عنهم، وليس في هذا تغيير للحكم وإنما هو إعمال له، وهو من باب السياسة الشرعية، وكذلك أمر عثمان رضي الله عنه بإمساك ضوال الإبل مع أن المنع من إمساكها مستفاد من سؤال أحد الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن إمساك الإبل فقال: 'ما لك ولها، معها حذاؤها وسقاؤها ـ ترد الماء وتأكل من الشجر ـ حتى يلقاها ربها'، ومع النظرة الثاقبة في الحديث يتبين دقة فهم عثمان رضي الله عنه، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قد ظهر من كلامه أنه يفتي عن حالة آمنة تأكل فيها الإبل من الشجر وتشرب من الماء، من غير أن يلحقها ضرر حتى يجدها صاحبها، فأما إذا تغير حال الناس ووجد منهم من يأخذ الضالة، صار هذا الحال غير متحقق، فإنها إذا تركت في هذه الحالة لن يجدها صاحبها، ومن هنا أمر بإمساكها وكذلك نقول: لو أن حالة الناس من حيث الأمانة لم تتغير، وإنما كان الناس يعيشون بجوار أرض مسبعة، وكان في تركها هلاك لها حتى يأكلها السبع؛ لكان الأمر بإمساكها هو المتعين حفظًا لأموال المسلمين، وهذا من السياسة الشرعية، والأمثلة في ذلك كثيرة. والنوع الثاني من المسائل: وهو ما لم تأت فيه نصوص بخصوصه، فإن الفقه فيه يكون عن طريق الاجتهاد الذي تكون غايته تحقيق المصالح ودرء المفاسد، والاجتهاد هنا ليس لمجرد تحصيل ما يتوهم أنه مصلحة أو درء ما يتوهم أنه مفسدة، بل هو اجتهاد منضبط بضوابط الاجتهاد الصحيح، وذلك من خلال: 1ـ أن يجري ذلك الاجتهاد في تحقيق المصالح ودرء المفاسد في ضوء مقاصد الشريعة تحقيقًا لها وإبقاء عليها، والاجتهاد الذي يعود على المقاصد الشرعية أو بعضها بالإبطال هو اجتهاد فاسد مردود، وإن ظهر أنه يحقق مصلحة، أو يدرأ مفسدة. 2ـ عدم مخالفته لدليل من أدلة الشرع التفصيلية، إذ لا مصلحة حقيقية ـ وإن ظهرت ببادي الرأي ـ في مخالفة الأدلة الشرعية. والنوعان الأول والثاني من المسائل قد تحتاج كل منهما ـ وخاصة في هذا العصر ـ لضمان حسن تطبيقه وتنفيذه إلى إنشاء هيئات أو مؤسسات تكون مسؤولة عن التطبيق والتنفيذ، وإنشاء هذه الهيئات أو المؤسسات في ظل موافقة مقاصد الشريعة وعدم مخالفتها لنصوصها التفصيلية؛ هو من السياسة الشرعية. والاجتهاد في مسائل السياسة الشرعية قد يؤدي إلى 'استنباط أحكام اجتهادية جديدة تبعًا لتغيير الأزمان مراعاة لمصالح الناس والعباد، أو نفي أحكام اجتهادية سابقة إذا ما أصبحت غير محصلة لمصلحة أو مؤدية لضرر أو فساد، أو غير مسايرة لتطور الأزمان والأحوال والأعراف، أو كانت الأحكام الاجتهادية الجديدة أكثر تحقيقًا للمصالح ودفعًا للمفاسد.ـ السياسة الشرعية والنظم السياسية:  مما تقدم يتبين أن موضوعات السياسة الشرعية كثيرة، وأن أحد موضوعاتها هو التشريعات السياسية التي تسير بمقتضاها الدولة أو بالتعبير القديم 'الأحكام السلطانية'، أو بالتعبير المعاصر 'النظام السياسي'، فإن البحث في النظام السياسي الإسلامي وتطبيقه في الواقع والاجتهاد في تكوين مؤسساته، ووضع النظم واللوائح المنظمة لذلك؛ هو مما يدخل في السياسة الشرعية، ولمكانة هذا الموضوع من السياسة الشرعية؛ فإن بعض أهل العلم المعاصرين قد عرف السياسة الشرعية به فقال: 'فالسياسة الشرعية هي تدبير الشؤون العامة للدولة الإسلامية بما يكفل تحقيق المصالح ودفع المضار؛ مما لا يتعدى حدود الشريعة وأصولها الكلية، والمراد بالشؤون العامة للدولة كل ما تتطلبه حياتها من نظم، سواء أكانت 'دستورية' أم مالية أم 'تشريعية' أم قضائية أم تنفيذية، وسواء أكانت من شؤونها الداخلية أم علاقاتها الخارجية، فتدبير هذه الشؤون، ووضع قواعدها بما يتفق وأصول الشرع هو السياسة الشرعية'، وعلم السياسة الشرعية على ذلك هو 'علم يبحث فيه عما تدبر به شؤون الدولة الإسلامية من القوانين والنظم التي تتفق وأصول الإسلام، وإن لم يقم على كل تدبير دليل خاص'. ولا شك أن هذا من السياسة الشرعية لكنه جزء من أجزائها كما تقدم، ويدخل في ذلك الرد على الشبه التي تثار حول السياسة الشرعية، وعليه فإن التعرض للنظم المناقضة للنظم الإسلامية وبيان فسادها وبطلانها يدخل في علم السياسة الشرعية.ـ متطلبات النظر في السياسة الشرعية:  نظرًا لطبيعة السياسة الشرعية على الوجه المتقدم بيانه، فإنه يلزم الناظر فيها والمتفقه أمور منها: ـ المعرفة التامة بأن الشريعة تضمن غاية مصالح العباد في المعاش والمعاد، وأنها كاملة في هذا الباب صورة ومعنى؛ بحيث لا تحتاج إلى غيرها؛ فإن الله تعالى قد أكمل الدين وقال: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة:3]، ومنها الاطلاع الواسع على نصوص الشريعة مع الفهم لها ولما دلت عليه من السياسة الإلهية أو النبوية، ومنها المعرفة الواسعة الدقيقة بمقاصد الشريعة، وأن مبناها على تحصيل المصالح الأخروية والدنيوية ودرء المفاسد، ومنها التفرقة بين الشرائع الكلية التي لا تتغير بتغير الأزمنة، والسياسات الجزئية التابعة للمصالح التي تتقيد بها زمانًا ومكانًا، ومنها المعرفة بالواقع والخبرة فيه، وفهم دقائقه، والقدرة على الربط بين الواقع وبين الأدلة الشرعية، ومنها دراسة السياسة الشرعية للخلفاء الراشدين والفقه فيها،ومنها معرفة أن الاجتهاد في باب السياسة الشرعية ليس بمجرد ما يتصور أنه مصلحة وإنما يلزم التقيد في ذلك بالمصالح المعتبرة شرعًا، ومنها رحمة الناظرين في هذا الباب بعضهم بعضًا عند الاختلاف في مواطن الاجتهاد

مزيد من المعلومات »

• • فيسبوك
  • تويتر
  • غوغل بلس

إن كثرة الإشتغال على الكمبيوتر تجعل نظام  التشغيل "الويندوز" يعمل ببطء مما يقلق المستخدم و يرجع ذلك إلى مخلفات تثبيت بعض البرامج و العمل عليها  و كذلك إلى مخلفات الأنترنت من تصفح و تحميل، و لحل مشكل بطء نظام التشغيل يمكن أن نستعين ببعض أوامر الويندوز الخاصة بمسح المخلفات و يمكن أن نعتبرها شبيهة ببرنامج Ccleaner في بعض الخصائص.
في ما يلي إليكم هذه الأوامر، أولا و قبل كل شيء نذهب الى قائمة إبدأ (Start) ثم نضغط على أيقونة تشـغيل (exécuter) أو يمكن استعمال الإختصار التالي: نضغط على زر الويندوز و زر حرف R من لوحة المفاتيح لتظهر لكم واجهة Run/Exécuter. 
بعد فتح واجهة Run نكتب كلمة prefetch ثم نضغط على OK فتفتح نافذة بها عدة ملفات، نختارها كلها و نقوم بمسحها.
بنفس الطريقة ندخل إلى واجهة Run و نكتب كلمة %temp%))، فتفتح نافذة بها عدة ملفات مؤقتة قد تجد أن حجمها كبير نختارها كلها ثم نمسحها.
في الخطوة التالية قم باستبدال كلمة %temp%)) بكلمة temp recent، فتظهر لنا نافذة بها جميع مخلفات الملفات التي قمت بتشغيلها سابقا فنختارها كلها و نقوم بمسحها.
و كخطوة أخيرة نقوم باستبدال كلمة temp recent في واجهة Run بكلمة cookies، فتظهر نافذة بها ملفات الكوكيز بمسحها نكون قد مسحنا مخلفات الأنترنت و التي قد تكون أحيانا ملفات التجسس عند دخول بعض المواق المشبوهة لكن مسحها لا يعني أننا نقوم بحماية أجهزتنا من الإختراق.
و بهذه الطريقة سيعود الكمبيوتر سريع كما كان من قبل، و ذلك بعد أن قمنا بمسح الملفات التي لا فائدة منها بعد تثبيت بعض البرامج و تشغيل أخرى التي تترك مخلفاتها مع مرور الوقت و تجعل الويندوز يعمل ببطء.

مزيد من المعلومات »

• • فيسبوك
  • تويتر
  • غوغل بلس

 كيفية صلاة الاستخارة

ماهي الاستخارة ؟ 
الاسْتِخَارَةُ لُغَةً : طَلَبُ الْخِيَرَةِ فِي الشَّيْءِ . يُقَالُ : اسْتَخِرْ اللَّهَ يَخِرْ لَك .

وَاصْطِلَاحًا : طَلَبُ الاخْتِيَارِ . أَيْ طَلَبُ صَرْفِ الْهِمَّةِ لِمَا هُوَ الْمُخْتَارُ عِنْدَ اللَّهِ وَالأَوْلَى , بِالصَّلاةِ , أَوْ الدُّعَاءِ الْوَارِدِ 

فِي الِاسْتِخَارَةِ .

وهي : طلب الخيرة في شيء ، وهي استفعال من الخير أو من الخيرة – بكسر أوله وفتح ثانيه ، بوزن العنبة ، واسم 
من قولك خار الله له ، واستخار الله : طلب منه الخيرة ، وخار الله له : أعطاه ما هو خير له ، والمراد : طلب خير 
الأمرين لمن احتاج إلى أحدهما .(ابن حجر : فتح الباري في شرح صحيح البخاري)




حكمها : 

أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الاسْتِخَارَةَ سُنَّةٌ , وَدَلِيلُ مَشْرُوعِيَّتِهَا مَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه ( اللَّهُمَّ إنِّي 
أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ , وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ , وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ ( الحديث ..




متى يحتاج العبد إلى صلاة الاستخارة ؟ 

فإن العبد في هذه الدنيا تعرض له أمور يتحير منها وتتشكل عليه ، فيحتاج للجوء إلى خالق السموات والأرض 
وخالق الناس ، يسأله رافعاً يديه داعياً مستخيراً بالدعاء ، راجياً الصواب في الطلب ، فإنه أدعى للطمأنينة وراحة 
البال . فعندما يقدم على عمل ما كشراء سيارة ، أو يريد الزواج أو يعمل في وظيفة معينة أو يريد سفراً فإنه يستخير 
له .

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ما ندم من استخار الخالق ، وشارو المخلوقين ، وثبت في أمره . وقد قال سبحانه 
وتعالى : ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ 
وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ) (سورة آل عمرا ن : 159) ، وقال

قتادة : ما تشاور قوم يبتغون وجه الله إلا هدوا إلى أرشد أمرهم.

قال النووي رحمه الله تعالى : في باب الاستخارة والمشاورة :

والاستخارة مع الله ، والمشاورة مع أهل الرأي والصلاح ، وذلك أن الإنسان عنده قصور أو تقصير ، والإنسان خلق 
ضعيفاً ، فقد تشكل عليه الأمور ، وقد يتردد فيها فماذا يصنع ؟




دعاء صلاة الاستخارة 


عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنَا الاسْتِخَارَةَ فِي الأُمُورِ كُلِّهَا كَمَا يُعَلِّمُنَا 
السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ يَقُولُ : إذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ ثُمَّ لِيَقُلْ : ( اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُكَ 
بِعِلْمِكَ , وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ , وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلا أَقْدِرُ , وَتَعْلَمُ وَلا أَعْلَمُ , وَأَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ , 
اللَّهُمَّ إنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ (هنا تسمي حاجتك ) خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ : عَاجِلِ أَمْرِي 
وَآجِلِهِ , فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ , اللَّهُمَّ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ (هنا تسمي حاجتك ) شَرٌّ لِي فِي 

دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ : عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ , فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ 
ثُمَّ ارْضِنِي بِهِ . وَيُسَمِّي حَاجَتَهُ ) وَفِي رواية ( ثُمَّ رَضِّنِي بِهِ( رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ (1166)




كيفية صلاة الاستخارة ؟ 


1- تتوضأ وضوءك للصلاة .


2- النية .. لابد من النية لصلاة الاستخارة قبل الشروع فيها .


3- تصلي ركعتين .. والسنة أن تقرأ بالركعة الأولى بعد الفاتحة بسورة (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) ، وفي الركعة الثانية 
بعد الفاتحة بسورة (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) .


4- وفي آخر الصلاة تسلم .


5- بعد السلام من الصلاة ترفع يديك متضرعا ً إلى الله ومستحضرا ً عظمته وقدرته ومتدبرا ً بالدعاء .


6- في أول الدعاء تحمد وتثني على الله عز وجل بالدعاء .. ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، والأفضل 
الصلاة الإبراهيمية التي تقال بالتشهد . « اللّهُمَّ صَلّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحمَّدٍ كمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبراهيم وَعَلَى آلِ 
إبْرَاهيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحمَّدٍ وعَلَى آلِ مُحمَّدٍ كمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْرَاهيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهيمَ في العالمينَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ » 
أو بأي صيغة تحفظ .


7- تم تقرأ دعاء الاستخارة : ( اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ ... إلى آخر الدعاء .


8- وإذا وصلت عند قول : (اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ (( هنا تسمي الشيء المراد له

مثال : اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ (( سفري إلى بلد كذا أو شراء سيارة كذا أو الزواج من بنت فلان ابن فلان أو 
غيرها من الأمور )) ثم تكمل الدعاء وتقول : خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ 
فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ .

تقولها مرتين .. مرة بالخير ومرة بالشر كما بالشق الثاني من الدعاء : وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي 
وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي ... إلى آخر الدعاء .


9- ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم .. كما فعلت بالمرة الأولى الصلاة الإبراهيمية التي تقال بالتشهد .


10- والآن انتهت صلاة الاستخارة .. تاركا ً أمرك إلى الله متوكلا ً عليه .. واسعى في طلبك ودعك من الأحلام أو 
الضيق الذي يصابك .. ولا تلتفت إلى هذه الأمور بشيء .. واسعى في أمرك إلى آخر ماتصل إليه .




طرق الاستخارة : 

الطريق الأول : استخارة رب العالمين عز وجل الذي يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون .

الطريق الثاني :استشارة أهل الرأي والصلاح والأمانة ، قال سبحانه وتعالى :{وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْر}

وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ، وقال سبحانه وتعالى : { فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا 
عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ } (سورة آل عمرا ن : 159) ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم هو 
أسدُ الناس رأياً و أصوبهم صواباً ، يستشير أصحابه في بعض الأمور التي تشكل عليه ، وكذلك خلفاؤه من بعده 
كانوا يستشيرون أهل الرأي والصلاح .





ما هو المقدم المشورة أو الاستخارة ؟ 

أختلف العلماء هل المقدم المشورة أو الاستخارة ؟ والصحيح ما رجحه الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله –
شرح رياض الصالحين – أن الاستخارة تقدم أولاً ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأمْرِ فَلْيَرْكَعْ 
رَكْعَتَيْنِ …إلى أخره ) ثم إذا كررتها ثلاث مرات ولم يتبين لك الأمر ، فاستشر ، ثم ما أشير عليك به فخذ به وإنما 
قلنا : إنه يستخير ثلاث مرات ، لأنه من عادة النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا دعا دعا ثلاثاً ، وقال بعض أهل العلم 
أنه يكرر الصلاة حتى يتبين له للإنسان خير الأمرين .




شروط الاستشارة (الشخص الذي تستشيره) : 


1- أن يكون ذا رأي وخبرة في الأمور وتأن وتجربة وعدم تسرع .
2- أن يكون صالحاً في دينه ، لأن من ليس صالحا ً في دينه ليس بأمين وفي الحديث ، عن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رضي الله 
عنه يَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (لا إِيمَانَ لِمَنْ لا أَمَانَةَ لَهُ وَلا دِينَ لِمَنْ لا عَهْدَ لَهُ ) لأنه إذا كان 
غير صالح في دينه فإنه ربما يخون والعياذ بالله ، ويشير بما فيه الضرر ، أو يشير بما لا خير فيه ، فيحصل بذلك 
من الشر ما لله به عليم .





أمور يجب مراعاتها والانتباه لها : 


1- عود نفسك الاستخارة في أي أمر مهما كان صغيراً .


2- أيقن بأن الله تعالى سيوفقك لما هو خير ، واجمع قلبك أثناء الدعاء وتدبره وافهم معانيه العظيمة .


3- لا يصح أن تستخير بعد الفريضة ، بل لابد من ركعتين خاصة بالاستخارة .


4- إن أردت أن تستخير بعد سنة راتبة أو صلاة ضحى أو غيرها من النوافل ، فيجوز بشرط أن تنوي الاستخارة قبل 
الدخول في الصلاة ، أما إذا أحرمت بالصلاة فيها ولم تنوِ الاستخارة فلا تجزئ .


5- إذا احتجت إلى الاستخارة في وقت نهي (أي الأوقات المنهي الصلاة فيها)، فاصبر حتى تحلَّ الصلاة ، فإن كان 
الأمر الذي تستخير له يفوت فصلِّ في وقت النهي واستخر .


6- إذا منعك مانع من الصلاة - كالحيض للمرأة - فانتظر حتى يزول المانع ، فإن كان الأمر الذي تستخير له يفوت 
وضروري ، فاستخر بالدعاء دون الصلاة .


7- إذا كنت لا تحفظ دعاء الاستخارة فاقرأه من ورقة أو كتاب ، والأولى أن تحفظه .


8- يجوز أن تجعل دعاء الاستخارة قبل السلام من الصلاة - أي بعد التشهد - كما يجوز أن تجعله بعد السلام من 
الصلاة .


9- إذا استخرت فأقدم على ما أردت فعله واستمر فيه ، ولا تنتظر رؤيا في المنام أو شي من ذلك .


10- إذا لم يتبين لك الأصلح فيجوز أن تكرر الاستخارة .


11- لا تزد على هذا الدعاء شيئاً ، ولا تنقص منه شيئاً ، وقف عند حدود النص .


12- لا تجعل هواك حاكماً عليك فيما تختاره ، فلعل الأصلح لك في مخالفة ما تهوى نفسك (كالزواج من بنت معينه 
أو شراء سيارة معينه ترغبها أو غير ذلك ) بل ينبغي للمستخير ترك اختياره رأسا وإلا فلا يكون مستخيرا لله ، بل 
يكون غير صادق في طلب الخيرة


13- لا تنس أن تستشير أولي الحكمة والصلاح واجمع بين الاستخارة والاستشارة .


14- لا يستخير أحد عن أحد . ولكن ممكن جدًا أن تدعو الأم لابنها أو ابنتها أن يختار الله لها الخير ، في أي وقت 

وفي الصلاة .. في موضعين :
الأول: في السجود .

الثاني: بعد الفراغ من التشهد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم بالصيغة الإبراهيمية


15- إذا شك في أنه نوى للاستخارة وشرع في الصلاة ثم تيقن وهو في الصلاة فينويها نافلة مطلقة . ثم يأتي بصلاة 
جديدة للاستخارة


16- إذا تعددت الأشياء فهل تكفي فيها استخارة واحدة أو لكل واحدة استخارة ؟ .. الجواب : الأولى والأفضل لكل 
واحدة استخارة وإن جمعها فلا بأس .


17- لا استخارة في المكروهات من باب أولى المحرمات .


18- لايجوز الاستخارة بالمسبحة أو القرآن (كما يفعله الشيعه)هداهم الله ، وإنما تكون الاستخارة بالطريقة 
المشروعة بالصلاة والدعاء .




فائدة : 

قال عبد الله بن عمر : ( إن الرجل ليستخير الله فيختار له ، فيسخط على ربه ، فلا يلبث أن ينظر في العاقبة فإذا هو 
قد خار له ).

وفي المسند من حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من سعادة ابن آدم استخارته الله تعالى 
، ومن سعادة ابن آدم رضاه بما قضاه الله ، ومن شقوة ابن آدم تركه استخارة الله عز وجل ، ومن شقوة ابن آدم 
سخطه بما قضى الله ) ، قال ابن القيم فالمقدور يكتنفه أمران : الاستخارة قبله، والرضا بعده .



وقال عمر بن الخطاب : لا أبالي أصبحت على ما أحب أو على ما أكره ، لأني لا أدري الخير فيما أحب أو فيما 
أكره .

فيا أيها العبد المسلم لا تكره النقمات الواقعة والبلايا الحادثة ، فلرُب أمر تكرهه فيه نجاتك ، ولرب أمر تؤثره فيه 
عطبك ، قال سبحانه وتعالى : { وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ 
وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ } (سورة البقرة : 216) .



وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ما ندم من استخار الخالق ، وشاور المخلوقين ، وثبت في أمره .



وفقك الله لما فيه الخير والصلاح

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين 

مزيد من المعلومات »

• • فيسبوك
  • تويتر
  • غوغل بلس

يلا شوف اجمد واقوى و احلى نكت واستنى المزيد كمان من حبايبنا الحلوين في التعليقات :


* في وحده حلمت ان محشش بيجري وراها قالت له :انت بتجري ورايا ليه قال: انت عبيطة يا بت
ده

حلمك انتي .


دكتور شغل اغاني للمجانين، الكل رقص ماعدا واحد، ساله الدكتور ليه مش بترقص معاهم قال:

اسكت اسكت انا العريس.


* فيه حاجة سودة بتمشي على الحيطة وتقول : مياووو…ايه ده ؟؟؟ غراب يستهبل .


* مرة واحد بدوي عرف ان الجلد موضة مشي عريان .


* بدوي راح يتمشى جابوه من ع الحدود .


* ديك بيعاير فرخو ويقولها مسكينة دايما بياخدوا البيض بتاعك..قالت له اسكت بس ياللي بتأذن وما

بتصليش .


* طلع مجموعة صيادين يصطادو وكل ما يصطادو حاجه كلابهم تجري تجيب الفريسه ما عدا كلب
واحد

بيخاف من صوت الرصاص فقالو لصاحبوه خده الافراح اللي بيحصل فيها ضرب نار كتير عشان يتعود

على الرصاص وبعد ما اخده لمدة 6 شهور رجع يصطاد تاني أول ما ضرب نار الكلب اعد يزغرط .


* محشش قاعد يشوف مباراة ريال مدريد .. سمع المذيع يقول فاول لصالح رونالدو .. قال : تصدقوا
اول

مرة اعرف ان اسم رونالدو الاول صالح .

* واحد مات .. وفي جنازته كانت مراته بتضحك !! ولما سألوها عن السبب ، قالت : عشان دي أول
مره أعرف جوزي رايح فين .



* في ثلاثة محششين ركبوا هلكوبتر لما حسوا بالبرد طفوا المروحه .

* واحد صايع عمل شيخ راح ربى دقنه و درسم على وشه علامه سجود ..المهم راح على صلاه
الجمعه و طلب من الشيخ انه يخطب الجمعه بالناس و هدد الشيخ انو هايشرحه بالموس لو رفض
المهم الامام خاف و خلاه يخطب الجمعه بعد الخطبه سال الصايع الشيخ ايه رأيك في الخطبه قاله

الشيخ وهو خايف تمام بس في كمان غلط
اولا: ملك الحبشه اسمه النجاشي مش النغاشي و هو مش من كفر الشيخ .. ثانيا: اللي مش
بيصلي ربنا بيحاسبه مش انت اللي هاتوريه الويل ، ثالثا: الدخان حرام حتى و لو كنت سكران و
فاقد السيطره على عقلك ، رابعا: ابو جهل ما باعش بلال لبرشلونه بخمس ملايين ,و بعدين لما
تخلص الخطبه بتنزل على السلالم مش بتتزحلق على الدرابزين .

* صعيدي قال لزوجته نكتة قالت هاهاها بايخه قال هاهاها أنتي طالق

* في واحد عربجي راح يجيب العلاج لابوه راح ورجع لقي ابوه ميت قال إه إه دانتا ندل

* عجوز كارهة نفسها مرة وقعت قالت أحسن تستاهلي .

* مدرس اتزوج مدرسة كتبوا الكتاب في السبورة

* مرة واحد كهربائى راح علشان يصلح سلك راح لقاه عريان فراح اتكسف منه .

* ظابط مرور خلف واحد يتكلم بالاشارة .

* مرة مسكوا لمبة تحري .. لية مسكوها ماشية مع سلك عريان .

* مرة واحد سباك راح فرح نقط بجلدة .

* مرة اتنين راحو يحلقو واحد حلق والتانى غويشة .

* مدرس كيمياء رزق بولد …. فسماه سامي أكسيد الكربون .

مزيد من المعلومات »

• • فيسبوك
  • تويتر
  • غوغل بلس

بسم الله الرحمن الرحيم




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



سنقوم اليوم بشرح مجموعة من الطرق



لتحويل جهازك سواء جهاز كمبيوتر

اولابتوب الي راوتر وايرلس يمكن لاي

شخص الاتصال به ويمكنك انت ايضاً

الاتصال به من خلال الهاتف وبذلك تتمكن من الدخول الي الانترنت علي الهاتف حتي و
ان كنت لا تمتلك روتر وايرلس ، ويمكنك توزيع الانترنت علي اقاربك من خلاله او اي

جهاز اخر لديك في المنزل سواء هاتف او لابتوب اخر او جهازك كمبيوتر. فان كان

لديك جهاز متصل بالانترنت وتريد لجهاز اخر أن يقوم بالاتصال بالانترنت من خلال

الوايرلس ولكنك لا تمتلك راوتر وايرلس فلم يعد الامر مشكلة ، لانه الان بامكانك تحويل

اللابتوب الي وايرلس بسهولة. تابع بعد الفاصلسنقوم اليوم بشرح مجموعة من الطرق

لتحويل جهازك سواء جهاز كمبيوتر اولابتوب الي راوتر وايرلس يمكن لاي شخص

الاتصال به ويمكنك انت ايضاً الاتصال به من خلال الهاتف وبذلك تتمكن من الدخول الي

الانترنت علي الهاتف حتي وان كنت لا تمتلك روتر وايرلس ، ويمكنك توزيع الانترنت

علي اقاربك من خلاله او اي جهاز اخر لديك في المنزل سواء هاتف او لابتوب اخر او

جهازك كمبيوتر. فان كان لديك جهاز متصل بالانترنت وتريد لجهاز اخر أن يقوم

بالاتصال بالانترنت من خلال الوايرلس ولكنك لا تمتلك راوتر وايرلس فلم يعد الامر

مشكلة ، لانه الان بامكانك تحويل اللابتوب الي وايرلس بسهولة. تابعوا معي



















1 - تحويل اللابتوب الي وايرلس بدون برامج












بدون استخدام اي برامج يمكنك تحويل اللابتوب الي وايرلس بسهولة من خلال ويندوز 7

او ويندوز 8 ، ومن خلال مجموعة من الخطوات البسيطة للغاية ، فمن خلال هذه




الطريقة لن تكن بحاجة الي برامج ، فقط من خلال الخاصية المتواجدة بالفعل في ويندوز

7 وويندوز 8 ولكن بالنسبة لويندوز فيستا فلا اعلم ان كانت متوفرة ام لا. قم باتباع

الخطوات بالاسفل بدقة :
تقوم بالدخول الي Control Panel ، ثم تقوم بالضغط علي Network and Sharing Center ، ثم تقوم بالضغط علي Set up a New Connection or Network ، ثم تقوم بالضغط علي Create a New ad hoc


Wireless Network.




















ثم تقوم بكتابة اسم للشبكة الخاصة بك ، ثم تقوم باختيار اما أن يتم تشفيرها بباسورد او عدم التشفير ، اول خيار لعدم التشفير وثاني وثالث خيار للتشفير ، وهنا انا ساقوم باختيار خيار التشفير الثالث ثم سأقوم بكتابة الباسورد ، ثم تقوم باضافة علامة صح امام Save this network ، ثم تقوم بالضغط Next.
















الان تم انشاء شبكة الويرلس الخاصة بك ولكن يجب أن تقوم بالضغط علي Turn on Internet Connection Sharing ، ثم Close ، ثم تقوم بالذهاب الي Network and Sharing Center مرة اخري ثم Change adapter settings ثم تقوم بالضغط كليك يمين علي اتصال الانترنت الخاص بك ، ثم تقوم باضافة علامة صح بجوار Allow Other network users to connect .. ، ثم اوك.













الان يمكن لاي شخص الاتصال بشبكة الانترنت الخاصة بك من خلال الوايرلس بسهولة ويمكنك الاتصال بها من خلال الهاتف او اي جهاز اخر بسهولة.



















2 - برامج لتحويل اللابتوب الي وايرلس



هناك مجموعة من البرامج والتي تقوم بتحويل اللابتوب لديك الي وايرلس بسهولة وبدون القيام باي خطوات ، فقم تقوم بتشغيل البرنامج وتتركه يعمل في صمت ، وتتيح لك هذه البرامج تحويل الانترنت المتصل بجهازك الي انترنت قابل للمشاركة مع اجهزة اخري ، فخط الانترنت المتصل بجهازك يمكنك تحويل الي راوتر وايرلس يمكن لاي شخص اخر الاتصال اليه ويمكنك انت الاتصال اليه من جهاز اخر سواء هاتف او لابتوب اخر لديك بالمنزل ، فان لم يكن لديك وايرلس فهذه البرامج تتيح لك ذلك.
برنامج Connectify : بالتأكيد برنامج شهير جداً ومعروف للغاية ، فكل ما عليك هو تحميل هذا البرنامج ثم تقوم بكتابة اسم لشبكة الوايرلس الخاص بك ثم تقوم بكتابة الباسورد الذي من المفترض أن يقوم اي شخص بالدخول الي شبكة الوايرلس الخاصة بك من خلال هذا الباسورد ، ثم Hotspot On ، والان الوايرلس لديك يعمل ويمكنك الاتصال به من خلال اي جهازك لديك. البرنامج بالتأكيد مجاني للتجربة فقط. ( تحميل البرنامج "اضغط Continue للتحميل" )
برنامج Virtual Router Plus : هو برنامج مجاني مفتوح المصدر وبدون تثبيت يتيح لك امكانية تحويل جهازك الي وايرلس بسهولة ويمكن لك الاتصال من خلال الهاتف وغيرها بالانترنت من خلال الوايرلس ، ( تحميل البرنامج )
برنامج mHotspot : هو برنامج رائع ومميز جداً لتحويل اللابتوب لديك الي وايرلس ويعتبر الاشهر حالياً ومستخدم من قبل الملايين حول العالم ، كما انه مجاني تماماً ويعمل بدون تثبيت وبه العديد من الخواص المميزة وانصح بتجربته. ( تحميل البرنامج تقوم بالضغط علي Download باللون الاخضر لبدأ التحميل )
برنامج Winhotspot WiFi Router : هو برنامج اخر مجاني يمكنك من تحويل اللابتوب لديك الي وايرلس. ( تحميل البرنامج )
برنامج Maryfi : برنامج اخر رائع لتحويل اللابتوب الي راوتر وايرلس بسهولة ويدعم العربية ، كما أنه برمجة عربية مميزة ، فيمكنكم الدخول للموقع الرسمي وقراءة التفاصيل الخاصة به. ( تحميل البرنامج العربي - تحميل البرنامج الانجليزي )




بالتأكيد البرامج بالاعلي رائعة ولكن بالنسبة لمستخدمي ويندوز XP ، فربما لن تعمل لديهم فانا لم اقم بتجربة الطريقة علي ويندوز اكس بي بالاضافة الي أن ليست جميع البرامج تتفق مع كارت الوايرلس فهناك بعض البرامج ربما لن تنجح مع كارت الوايرلس الخاص بك. ولكن دائما التجربة رائعة فيمكنك التجربة علي ويندوز اكس بي فربما تنجح معك.

مزيد من المعلومات »

• • فيسبوك
  • تويتر
  • غوغل بلس